Analisi della felicitàGuida Editori, 1985 - 392 Seiten |
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... generale e non ad un sin- golo episodio piacevole . È più un giudizio che un'emozione . Ottan- tenne , Goethe assegnò alla felicità lo stesso significato quando scrisse al suo amico Zelter : « Sono felice e vorrei vivere la mia vita ...
... generale e non ad un sin- golo episodio piacevole . È più un giudizio che un'emozione . Ottan- tenne , Goethe assegnò alla felicità lo stesso significato quando scrisse al suo amico Zelter : « Sono felice e vorrei vivere la mia vita ...
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... generale nei 1500 anni che separano Aristotele da San Tommaso . In verità è durata anche di più : alcuni pensatori alla svolta del XVII secolo hanno scritto : « La felicità contiene ogni bene » e « < la felicità non aumenta nemmeno se ...
... generale nei 1500 anni che separano Aristotele da San Tommaso . In verità è durata anche di più : alcuni pensatori alla svolta del XVII secolo hanno scritto : « La felicità contiene ogni bene » e « < la felicità non aumenta nemmeno se ...
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... generale per ogni giorno . A dispetto di ciò , si può trovare della gente che proclama di essere permanentemente soddisfatta della propria vita . Questo non ammonta a niente altro di più che al fatto che quando osserva la propria vita ...
... generale per ogni giorno . A dispetto di ciò , si può trovare della gente che proclama di essere permanentemente soddisfatta della propria vita . Questo non ammonta a niente altro di più che al fatto che quando osserva la propria vita ...
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... generale . Per alcune persone , nel XVIII secolo , la felicità doveva essere ricercata anche tramite lo sforzo e la lotta da parte di coloro che non erano capaci di trovarla nella tranquillità . In alcuni periodi storici certe teorie ...
... generale . Per alcune persone , nel XVIII secolo , la felicità doveva essere ricercata anche tramite lo sforzo e la lotta da parte di coloro che non erano capaci di trovarla nella tranquillità . In alcuni periodi storici certe teorie ...
Seite 42
... generale spostamento intellettuale da una visione temporale ad una visione religiosa . Plotino ed i numerosi pensatori minori del suo tempo continuavano a considerare la felicità come possesso di beni , ma se dovevano produrre una ...
... generale spostamento intellettuale da una visione temporale ad una visione religiosa . Plotino ed i numerosi pensatori minori del suo tempo continuavano a considerare la felicità come possesso di beni , ma se dovevano produrre una ...
Inhalt
7 | |
11 | |
27 | |
37 | |
47 | |
65 | |
Abschnitt 7 | 105 |
Abschnitt 8 | 120 |
Abschnitt 13 | 185 |
Abschnitt 14 | 203 |
Abschnitt 15 | 217 |
Abschnitt 16 | 234 |
Abschnitt 17 | 248 |
Abschnitt 18 | 262 |
Abschnitt 19 | 287 |
Abschnitt 20 | 311 |
Abschnitt 9 | 137 |
Abschnitt 10 | 145 |
Abschnitt 11 | 159 |
Abschnitt 12 | 170 |
Abschnitt 21 | 327 |
Abschnitt 22 | 372 |
Häufige Begriffe und Wortgruppen
alcuni Aldous Huxley altre Aristippo Aristotele base Bentham Bertrand Russell bisogno bonheur buona caso certo ciclotimici circostanze cità completa concetto di felicità condizioni considerazione contribuiscono alla felicità coscienza delizia dell'uomo desideri diventa diverse dolore dovrebbe edonismo edonistica effetti emotivo emozioni Epicuro Epitteto esiste esperienza Etica Nicomachea eudemonia eventi feli felicità umana filosofi fisica fonte di felicità Fontenelle forme di intrattenimento futuro gente gioco gioia Helvetius importante infelice intensa l'edonismo l'infelicità l'uomo lavoro Leibniz licità maggior mente momento mondo morale natura necessario nessuna opinione ostacoli alla felicità passato paura pensare pensatori pensiero periodo persone pessimismo piacere piaceri piacevole polacco possibile possono presente propria felicità provare psicologico raggiungere la felicità realtà reazione regole rienza salute mentale Schopenhauer scopo scritto sembra Seneca sensazioni senso sente siamo sociale soddi soddisfatti della propria soddisfazione sofferenza soltanto sostenuto spesso Stendhal Stoici teoria uomo Utopie valore vivere XIX secolo XVIII secolo zione
Beliebte Passagen
Seite 185 - Martialis, haec sunt: res non parta labore sed relicta; non ingratus ager, focus perennis; lis numquam, toga rara, mens quieta; vires ingenuae, salubre corpus; prudens simplicitas, pares amici, convictus facilis, sine arte mensa; nox non ebria sed soluta curis. non tristis torus et tamen pudicus; somnus qui faciat breves tenebras: quod sis esse velis nihilque malis; summum nec metuas diem nee optes (x.
Seite 379 - Le plaisir de l'âme étant la vraie source du bonheur, il est donc très évident que, par rapport à la félicité, le bien et le mal sont en soi fort indifférents et que celui qui aura une plus grande satisfaction à faire le mal sera plus heureux que quiconque en aura moins à faire le bien.
Seite 137 - Let us define mental health as the adjustment of human beings to the world and to each other with a maximum of effectiveness and happiness. Not just efficiency, or just contentment — or the grace of obeying the rules of the game cheerfully. It is all of these together. It is the ability to maintain an even temper, an alert intelligence, socially considerate behavior, and a happy disposition. This, I think, is a healthy mind.
Seite 297 - Et sur ce pied-là, j'oserais soutenir que même en cette vie les biens surpassent les maux, que nos commodités surpassent nos incommodités, et que M. Descartes a eu raison d'écrire ' que « la raison naturelle nous apprend que nous avons plus de biens que de maux en cette vie.
Seite 155 - On est plus heureux dans la solitude que dans le monde. Cela ne viendrait-il pas de ce que dans la solitude on pense aux choses, et que dans le monde on est forcé de penser aux hommes...
Seite 390 - L'idée de la souffrance préalable s'associe à l'idée du travail, on a peur de chaque nouvelle œuvre en pensant aux douleurs qu'il faudra supporter d'abord pour l'imaginer. Et comme on comprend que la souffrance est la meilleure chose que l'on puisse rencontrer dans la vie, on pense sans effroi, presque comme à une délivrance, à la mort.
Seite 145 - Les plus belles œuvres des hommes sont obstinément douloureuses. Que serait le récit du bonheur? Rien que ce qui le prépare, puis ce qui le détruit, ne se raconte. Et je vous ai dit maintenant tout ce qui l'avait préparé.
Seite 299 - Ce qu'ils appellent insipidité, je l'appelle tranquillité ; et je conviens que la vie la plus comblée de ces sortes de plaisirs n'est guère qu'une vie tranquille. Mais quelle idée at-on de la condition humaine, quand on se plaint de n'être que tranquille?
Verweise auf dieses Buch
L'enigma dell'esistenza: soggetto, morale, passioni nell'età del disincanto Sergio Moravia Eingeschränkte Leseprobe - 1996 |
La maschera e la soglia: l'oltre e l'altrove dell'educazione in età adulta Viviana Colapietro Eingeschränkte Leseprobe - 2004 |