I. Kant's sämmtliche werke: In chronologischer Reihenfolge, Band 4L. Voss, 1867 |
Inhalt
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Absicht absoluten Raume allgemeinen alsdenn analytische Anschauung Ansehung Anthropomorphismus Antinomie Anziehung Auflösung ausser Bedingungen Begriff beide bestimmen bewegende Kraft Beweis blos Causalität daher DAVID HUME denken dennoch Dinge eben eigenen Eigenthum einander empirischen endlich enthält Erkenntniss a priori Erscheinungen ersten fahrung Freiheit ganzen gänzlich Gebrauch gedacht gegeben Gegenstände der Erfahrung gemeinen Geometrie Geschäft Geschwindigkeit Gesetze gewiss gleich Grenzen Grösse Grunde Grundsätze Handlung Heteronomie Idealismus Idee intensiven Grösse irgend jederzeit KANT'S sämmtl Kategorien kategorische Imperativ keit könnte Körper Kritik letzteren lich machen Materie Mathematik Maxime Menschen Metaphysik Metaphysik der Sitten mithin möglichen Erfahrung muss Natur Naturgesetze niemals nöthig nothwendig Object objective Philosophie positiven Schaden Prädicate praktische Princip Raum reinen Vernunft reinen Verstandesbegriffe Schein Scholion Sinne Sinnenwelt sofern soll speculativen Subject subjectiven Substanz Theil Theismus thun transscendentalen überhaupt Unendliche Unterschied Ursache ursprünglich Urtheile Verfasser Verhältniss Verknüpfung vermittelst vernünftige Wesen verschiedenen Verstand viel vollständig Vorstellung Welt Werke Werth Willens wirklich Wirkung Wissenschaft wohl zugleich Zweck
Beliebte Passagen
Seite 155 - Weil die Allgemeinheit des Gesetzes, wornach Wirkungen geschehen, dasjenige ausmacht, was eigentlich Natur im allgemeinsten Verstande (der Form nach), di das Dasein der Dinge heisst, sofern es nach allgemeinen Gesetzen bestimmt ist, so könnte der allgemeine Imperativ der Pflicht auch so lauten: handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte.
Seite 127 - Sitten: .Es ist überall nichts in der Welt, ja überhaupt auch außer derselben zu denken möglich, was ohne Einschränkung für gut könnte gehalten werden, als allein ein guter Wille.
Seite 53 - Ich verstehe hier unter dem Antagonism die ungesellige Geselligkeit der Menschen, di den Hang derselben in Gesellschaft zu treten, der doch mit einem durchgängigen Widerstande, welcher diese Gesellschaft beständig zu trennen droht, verbunden ist.
Seite 65 - Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines andern zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.
Seite 53 - Was man sich auch in metaphysischer Absicht für einen Begriff von der Freiheit des Willens machen mag, so sind doch die Erscheinungen desselben, die menschlichen Handlungen, ebensowohl als jede andere Naturbegebenheit, nach allgemeinen Naturgesetzen bestimmt.
Seite 66 - Gefahr, die ihnen droht, wenn sie es versuchen, allein zu gehen. Nun ist diese Gefahr zwar eben so groß nicht, denn sie würden durch einigemal Fallen wohl endlich gehen lernen; allein ein Beispiel von der Art macht doch schüchtern und schreckt gemeiniglich von allen ferneren Versuchen ab.
Seite 56 - Wir sind im hohen Grade durch Kunst und Wissenschaft kultiviert. Wir sind zivilisiert, bis zum Überlästigen, zu allerlei gesellschaftlicher Artigkeit und Anständigkeit. Aber uns für schon moralisiert zu halten, daran fehlt noch sehr viel. Denn die Idee der Moralität gehört noch zur Kultur; der Gebrauch dieser Idee aber, welcher nur auf das Sittenähnliche in der Ehrliebe und der äußeren Anständigkeit hinausläuft, macht bloß die Zivilisierung aus.
Seite 6 - Widerspruchs erkannt würden, worin sie sich2 irrten; denn ein synthetischer Satz kann allerdings nach dem Satze des Widerspruchs eingesehen werden, aber nur so, dass ein anderer synthetischer Satz vorausgesetzt wird, aus dem er gefolgert werden kann, niemals aber an sich selbst.
Seite 128 - Der gute Wille ist nicht durch das, was er bewirkt oder ausrichtet, nicht durch seine Tauglichkeit zu Erreichung irgend eines vorgesetzten Zweckes, sondern allein durch das Wollen, di an sich gut...
Seite 182 - Ideen (die gar keinen Gegenstand für Erfahrung abgeben) die Ursache von einer Wirkung, die freilich in der Erfahrung liegt, sein soll, so ist die Erklärung, wie und warum uns die Allgemeinheit der Maxime als Gesetzes, mithin die Sittlichkeit interessire, uns Menschen gänzlich unmöglich.