Geschichte der MoralphilosophieHelwing, 1822 - 1055 Seiten |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
allgemeinen Aristoteles Arrian Atheismus besonders bestimmt Beweggründe bloß Bösen Cicero daher darinn deswegen dieſe dieß Dinge Diog eben eigenen Einfluß Empfindungen Epiktet Erkenntniß ersten Ethik feine fich find Freiheit ganze Gefühl Gegenstand Geist gemäß Gemüths gend Gerechtigkeit Geschichte Gesek Gesellschaft Geseze gewiß gewisse gewiſſen Gewohnheit gibt Glück Glückseeligkeit Gott göttlichen großen Grund Grundsäge handeln Handlungen heißt heit höchste Gut Ideen iſt Jamblich Kenntniß Körper Kraft Laert läßt Laster Leben Lehre lehte lichen Liebe ließ machen macht Menschen menschlichen Moral Moralphilosophie muß müſſen Natur Neigungen Neuplatoniker nothwendig nüglich Pflichten Philosophen Plato Plotin praktischen Princip recht Religion schen Scholastiker Schriften Seele Seeligkeit ſelbſt Senec seyn ſich ſie sinnlichen Sittlichkeit Sokrates soll Stoiker Sünde Systeme Thätigkeit theils thun Tugend tugendhafte übrigens Uebel unsere Ursache Urtheile Vergnügen Verhältniß Vernunft verschiedenen Verstand viel vollkommen wahre Wahrheit Weise Weisheit Werke Werth Wesen wider Willen Wissenschaft wohl Wohlwollen Xenophon zugleich Zweck
Beliebte Passagen
Seite 991 - Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde.
Seite 991 - Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person als in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst
Seite 979 - Guts (der besten Welt) zugleich das Postulat der Wirklichkeit eines höchsten ursprünglichen Guts, nämlich der Existenz Gottes. Nun war es Pflicht für uns das höchste Gut zu befördern, mithin nicht allein...
Seite 980 - Das moralische Gesetz gebietet, das höchste mögliche Gut in einer Welt mir zum letzten Gegenstande alles Verhaltens zu machen.
Seite 979 - Auf solche Weise führt das moralische Gesetz durch den Begriff des höchsten Guts, als das Objekt und den Endzweck der reinen praktischen Vernunft, zur Religion, di zur Erkenntnis aller Pflichten als göttlicher Gebote...
Seite 973 - Recht sagen, daß er sie hätte unterlassen können; denn sie mit allem Vergangenen, das sie bestimmt, gehört zu einem einzigen Phänomen seines Charakters, den er sich selbst verschafft, und nach welchem er sich als einer von aller Sinnlichkeit unabhängigen Ursache die Kausalität jener Erscheinungen selbst zurechnet.
Seite 980 - ... angesehen werden müssen, weil wir nur von einem moralisch-vollkommenen (heiligen und gütigen), zugleich auch allgewaltigen Willen das höchste Gut, welches zum Gegenstande unserer Bestrebung zu setzen uns das moralische Gesetz zur Pflicht macht, und also durch Übereinstimmung mit diesem Willen dazu zu gelangen hoffen können.
Seite 1021 - Geistes. ,,Wohl können wir von einem Gegenstande urtheilen, daß er schön sey oder vollkommen, ohne vorher zu wissen wie er also wurde, ob mit oder ohne Vorsehung; aber die Macht, die ihn werden ließ, können wir nicht bewundern, wenn sie gedankenlos, ohne Absicht und Vorsatz, nach Gesetzen einer bloßen Naturnotwendigkeit ihn hervorbrachte.
Seite 980 - Verordnungen eines fremden Willens, sondern als wesentlicher Gesetze eines jeden freien Willens für sich selbst, die aber dennoch als Gebote des höchsten Wesens angesehen werden müssen...
Seite 977 - Aber dieses ist nicht das Bewußtsein einer Pflicht gegen Gott. Denn da diese Idee ganz aus unserer eigenen Vernunft hervorgeht und von uns, es sei in theoretischer Absicht, um sich die Zweckmäßigkeit im Weltganzen zu erklären, oder auch um zur Triebfeder in unserem Verhalten zu dienen, selbst gemacht wird, so haben wir hiebei nicht ein gegebenes Wesen vor uns, gegen welches uns Verpflichtung obläge: denn da...