Friedrich Wilhelm Joseph von Schellings sämmtliche Werke: Bd. Philosophie der Mythologie. 1857J.G. Cotta, 1857 |
Inhalt
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute allgemeinen alſo Anziehung Atmosphäre Begriff beiden besondere bestimmte Bewegung beweisen bloß bloße Capacität Chemie chemischer Proceß continuirlich daher deßwegen dieſe dieß Dinge Dualismus dynamischen eigenthümliche Einfluß Einheit einzelnen Elasticität Elektricität elektrische Materie elektriſchen endlich entgegengesette Erde erklären Erscheinungen Erste Auflage ewige fich find Fluidum Flüssigkeiten Form Galvanismus ganze Gefeßen Geist Gesetz gleich Gleichgewicht Grad große Grund Grundkräfte Grundstoff heißt Heterogeneität höheren Idee Identität insofern Irritabilität iſt jezt Kohäsion könnte Körper Kräfte laſſen läßt Lebens Lebensluft lich Licht Luft Luftarten Magnet Magnetismus mecha mechanische Metalle möglich muß müſſen Natur negative nothwendig Organe Organiſation Oxygene Phänomen Philosophie Phlogiston Physik positive Princip Produkt Qualität Quantität Sauerstoff scheint Schwere ſeine ſelbſt seyn ſich ſie ſind sobald ſondern specifische Stoff System Thätigkeit Theil Thier thierischen todten überhaupt umgekehrt Unendliche unserer Ursache ursprünglich Verbindung Verbrennen Verhältniß verschiedenen Versuche völlig Vorstellungen Wärme Wärmematerie Waſſer weiß Welt wenigstens Wesen wieder wirklich Wirkung zugleich Zurückstoßung Zustand
Beliebte Passagen
Seite 56 - Die Natur soll der sichtbare Geist, der Geist die unsichtbare Natur seyn. Hier also, in der absoluten Identität des Geistes in uns und der Natur außer uns, muß sich das Problem, wie eine Natur außer uns möglich sey, auflösen.
Seite 367 - Lichtwesens bringen erst zusammen den schönen Schein des Lebens hervor, und vollenden das Ding zu dem eigentlich Realen, das wir so nennen. Das Lichtwesen ist der Lebensblick im allgegenwärtigen Zentro der Natur; wie durch die Schwere die Dinge äußerlich Eins sind, ebenso sind sie in dem Lichtwesen als in einem innern Mittelpunkt vereinigt und sich selbst untereinander in dem Maß innerlich gegenwärtig, als jener Brennpunkt vollkommener oder unvollkommener in ihnen selbst liegt.
Seite 41 - Also liegt jeder Organisation ein Begriff zu Grunde, denn wo nothwendige Beziehung des Ganzen auf Theile und der Theile auf ein Ganzes ist, ist Begriff. Aber dieser Begriff wohnt in ihr selbst, kann von ihr gar nicht getrennt werden, sie organisirt sich selbst, ist nicht etwa nur ein Kunstwerk, dessen Begriff 390 Schelling, I.2.38f 391 vgl. Schelling, 1.2.39 außer ihm im Verstande des Künstlers vorhanden ist.
Seite 11 - Philosophie ist nicht etwas, was unserm Geiste ohne sein Zutun, ursprünglich und von Natur beiwohnt. Sie ist durchaus ein Werk der Freiheit. Sie ist jedem nur das, wozu er sie selbst gemacht hat; und darum ist auch die Idee von Philosophie nur das Resultat der Philosophie selbst, welche als eine unendliche Wissenschaft zugleich die Wissenschaft von sich selbst ist.
Seite 366 - ... in jenem allgegenwärtigen Lichtwesen, in welches die Allheit der Dinge aufgelöst, dem Jupiter, von dem alles allerwärts erfüllt ist? Unvollkommen und nur von der einzelnen Erscheinung hergenommen könnte jener Ausdruck scheinen, doch kaum zu mißdeuten von dem, welchem der Alten Begriff von der Weltseele oder dem verständigen Äther bekannt ist, und der nur weiß, daß wir damit etwas weit Allgemeineres ausdrücken wollen, als was gewöhnlich durch das Licht bezeichnet wird.
Seite 38 - Leibniz allein für ursprünglich, real und an sich wirklich hielt, waren vorstellende Wesen; denn in diesen allein war jene Vereinigung ursprünglich, aus welcher erst alles andere, was wirklich heißt, sich entwickelt und hervorgeht. Denn alles, was außer uns wirklich ist, ist ein Endliches, also nicht denkbar ohne ein Positives, das ihm Realität, und ein Negatives, das ihm Grenze gibt. Diese Vereinigung positiver und negativer Tätigkeit aber ist nirgends als in der Natur eines Individuums ursprünglich.
Seite 13 - Die bloße Reflexion also ist eine Geisteskrankheit des Menschen, noch dazu, wo sie sich in Herrschaft über den ganzen Menschen setzt, diejenige, welche sein höheres Daseyn im Keim, sein geistiges Leben, welches nur aus der Identität hervorgeht, in der Wurzel tödtet.
Seite 70 - In der N. finden Erklärungen so wenig statt als in der Mathematik: sie geht von den an sich gewissen Prinzipien aus, ohne alle ihr etwa durch die Erscheinungen vorgeschriebene Richtung, ihre Richtung liegt in ihr selbst, und je getreuer sie dieser bleibt, desto sicherer' treten die Erscheinungen von selbst an diejenige Stelle, an welcher sie allein als notwendig eingesehen werden können, und diese Stelle im System ist die einzige Erklärung, die es von ihnen gibt
Seite 347 - Organisation ist mir überhaupt nichts anderes als der ,/ aufgehaltene Strom von Ursachen und Wirkungen. Nur wo die Natur diesen Strom nicht gehemmt hat, fließt er vorwärts (in gerader Linie). Wo sie ihn hemmt, kehrt er (in einer Kreislinie) in sich selbst zurück. Nicht also alle...
Seite 13 - Sobald der Mensch sich selbst mit der äußeren Welt in Widerspruch setzt . . ., ist der erste Schritt zur Philosophie geschehen. Mit jener Trennung zuerst beginnt Reflexion ; von nun an trennt er was die Natur auf immer vereinigt hatte, trennt den Gegenstand von der Anschauung, den Begriff vom Bilde, endlich (indem er sein eigenes Objekt wird) sich selbst von sich selbst.