I. Kant's sämmtliche werke: In chronologischer Reihenfolge, Band 3L. Voss, 1867 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Absicht absolute Totalität allgemeinen alsdenn Amphibolie Analytik angetroffen Ansehung Antinomie apagogische Apperception Apprehension ausser Bedingungen Bestimmung Beweis Bewusstsein Beziehung blosen Begriffen Causalität Censur daher Dasein denken denkenden Dialektik dogmatischen eben einander empi empirischen Gebrauche enthalten Erkenntniss a priori Erscheinungen ersten existiren extensive Grösse fahrung folglich Freiheit ganze gänzlich gedacht gegeben Gegenstand Gesetzen gewisse gleich gleichwohl Grenzen Grösse Grunde Grundsätze Handlung höchsten indem inneren Sinnes intelligiblen irgend jederzeit Kategorien könnte kosmologischen lich logische machen Mannigfaltigen Materie Mathematik Metaphysik mithin möglichen Erfahrung muss Natur natürliche Theologie niemals nothwendigen Wesens Noumenon nunft Object objective Realität obzwar Paralogismus Philosophie posteriori Prädicate praktischen Principien Raum Regel Regressus regulative Reihe reinen Vernunft reinen Verstandes reinen Verstandesbegriffe Schein schlechthin Sinnenwelt soll Stande Subject subjective Substanz Synthesis synthetische Einheit systematische Einheit Theile thun transscendentalen Ideen Triangel unbedingt unendlich unserer Erkenntniss unserer Vernunft Unterschied Ursache Urtheile Verhältniss Verknüpfung vermittelst Vermögen viel Vorstellung Wahrnehmung Welt wirklich wohl zugleich Zustand zweite
Beliebte Passagen
Seite 18 - Vernunft": .Bisher nahm man an, alle unsere Erkenntnis müsse sich nach den Gegenständen richten; aber alle Versuche, über sie a priori etwas durch Begriffe auszumachen, wodurch unsere Erkenntnis erweitert würde, gingen unter dieser Voraussetzung zunichte. Man versuche es daher einmal, ob wir nicht in den Aufgaben der Metaphysik damit besser fortkommen, daß wir annehmen, die Gegenstände müssen sich nach unserer Erkenntnis richten...
Seite 582 - Die Ordnung und Regelmäßigkeit also an den Erscheinungen, die wir Natur nennen, bringen wir selbst hinein, und würden sie auch nicht darin finden können, hätten wir sie nicht, oder die Natur unseres Gemüts ursprünglich hineingelegt.
Seite 572 - Nun können keine Erkenntnisse in uns stattfinden, keine Verknüpfung und Einheit derselben unter einander, ohne diejenige Einheit des Bewusstseins, welche vor allen Datis der Anschauungen vorhergeht, und worauf in Beziehung alle Vorstellung von Gegenständen allein möglich ist.
Seite 33 - Zweifel; denn wodurch sollte das Erkenntnisvermögen sonst zur Ausübung erweckt werden, geschähe es nicht durch Gegenstände, die unsere Sinne rühren und teils von selbst Vorstellungen bewirken, teils unsere Verstandestätigkeit in Bewegung bringen, diese zu vergleichen, sie zu verknüpfen oder zu trennen, und so den rohen Stoff sinnlicher Eindrücke zu einer Erkenntnis der Gegenstände zu verarbeiten, die Erfahrung heißt?
Seite 52 - Vorerinnerung nötig zu sein, daß es zwei Stämme der menschlichen Erkenntnis gebe, die vielleicht aus einer gemeinschaftlichen, aber uns unbekannten Wurzel entspringen, nämlich Sinnlichkeit und Verstand, durch deren ersteren uns Gegenstände gegeben. durch den zweiten aber gedacht werden.
Seite 111 - Weise beziehen, und gleichsam einander begegnen können. Entweder wenn der Gegenstand die Vorstellung, oder diese den Gegenstand allein möglich macht. Ist das erstere, so ist diese Beziehung nur empirisch, und die Vorstellung ist niemals a priori möglich. Und dies ist der Fall mit Erscheinung, in Ansehung dessen, was an ihnen zur Empfindung gehört.
Seite 16 - Erscheinungen für Gesetze gelten können, in einer Hand und mit dem Experiment, das sie nach jenen ausdachte, in der anderen, an die Natur gehen, zwar um von ihr belehrt zu werden, aber nicht in der Qualität eines Schülers, der sich alles vorsagen läßt, was der Lehrer will, sondern eines bestallten Richters, der die Zeugen nötigt, auf die Fragen zu antworten, die er ihnen vorlegt.
Seite 144 - Also ist die Zahl nichts anders als die Einheit der Synthesis des Mannigfaltigen einer gleichartigen Anschauung überhaupt, dadurch daß ich die Zeit selbst in der Apprehension der Anschauung erzeuge.
Seite 33 - Daß alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange [!], daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch sollte das Erkenntnisvermögen sonst zur Ausübung erweckt [!] werden, geschähe es nicht durch Gegenstände, die unsere Sinne rühren...
Seite 548 - Unter der Regierung der Vernunft dürfen unsere Erkenntnisse überhaupt keine Rhapsodie, sondern sie müssen ein System ausmachen, in welchem sie allein die wesentlichen Zwecke derselben unterstützen und befördern können. Ich verstehe aber unter einem Systeme die Einheit der mannigfaltigen Erkenntnisse unter einer Idee. Diese ist der Vernunftbegriff von der Form eines Ganzen, sofern durch denselben der Umfang des Mannigfaltigen sowohl, als die Stelle der Teile untereinander a priori bestimmt wird.