Théorie de l'homme: intellectuel et moral, Band 1Mallet-Bachelier, 1857 |
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... volonté . Nous que l'attention , sans laquelle st impossible , se confond es- c le plaisir ou le déplaisir que différentes impressions qu'elle ention est donc un acte de vo- e acte de volonté est un acte d'at- ore entre ces deux ...
... volonté . Nous que l'attention , sans laquelle st impossible , se confond es- c le plaisir ou le déplaisir que différentes impressions qu'elle ention est donc un acte de vo- e acte de volonté est un acte d'at- ore entre ces deux ...
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... volonté de pi même d'augmenter la sensation ; le d contraire , implique en soi le désir o de la faire cesser ou de l'affaiblir . Or vouloir la continuation d'un état , plaît , c'est l'aimer ; désirer la cessatio parce qu'il déplaît , c ...
... volonté de pi même d'augmenter la sensation ; le d contraire , implique en soi le désir o de la faire cesser ou de l'affaiblir . Or vouloir la continuation d'un état , plaît , c'est l'aimer ; désirer la cessatio parce qu'il déplaît , c ...
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... volonté , déve- illac . oir que si nous éprouvons une e , nous y trouvons nécessaire- le la prolonger par la possession et qui la cause ; et , qu'au con- sensation est désagréable , nous oin de fuir son objet , c'est - à- - passer de l ...
... volonté , déve- illac . oir que si nous éprouvons une e , nous y trouvons nécessaire- le la prolonger par la possession et qui la cause ; et , qu'au con- sensation est désagréable , nous oin de fuir son objet , c'est - à- - passer de l ...
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... volonté . Mais la volonté prend particulièrem de désir proprement dit , lorsque le quiert une vivacité suffisante pour j dans un état de malaise incompatible repos . Ainsi , quoique le désir soit dans sentimens , on donne particulièreme ...
... volonté . Mais la volonté prend particulièrem de désir proprement dit , lorsque le quiert une vivacité suffisante pour j dans un état de malaise incompatible repos . Ainsi , quoique le désir soit dans sentimens , on donne particulièreme ...
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... volonté ise et traduite en actes formels . rendre maintenant que si Con- ésir immédiatement après l'in- qu'il considère avec raison le dit , comme n'étant que l'in- portée jusqu'à un certain de- » desir . » du m » ils se » Plus il ...
... volonté ise et traduite en actes formels . rendre maintenant que si Con- ésir immédiatement après l'in- qu'il considère avec raison le dit , comme n'étant que l'in- portée jusqu'à un certain de- » desir . » du m » ils se » Plus il ...
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à-dire absolume abstraite Ains ance anière Aristote attributs bles c'est-à-dire cause CHAP chose ciples commun comparaison comparer Condillac connaissances connaître cons conséquent considérée corps d'idées déduction démontré dérivant Descartes Dieu différentes dire doctrine ées effet enfin espèces essence étendue eurs existe facultés forme galité hommes idées générales idées individuelles idées sensibles identité infinie insepa intellectuel intelli ison J'ai jamais jugemens jugement l'âme l'espace l'esprit l'étendue l'homme l'idée l'infini lative Leibnitz losophes Malebranche manière ment métaphysique modes modifications monde morale mots mouvemens mouvement nature nécessaire nomènes nomme nommons notions objets odeurs opérations organes origine ovipare passer pensée perception phéno phénomène philosophes plaisir Platon pouvons première principe proposition propre prouvé qu'une raison rapport rence renfe rien sagesse sances santur sation saveur science scolastique sens sensa sensatio sensation sentimens sentir serait seule sible substance système tion transformations vérité vrai
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Seite 232 - Nous avons beau enfler nos conceptions au delà des espaces imaginables, nous n'enfantons que des atomes, au prix de la réalité des choses. C'est une sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part.
Seite 235 - ... d'univers, dont chacun a son firmament, ses planètes, sa terre, en la même proportion que le monde visible, dans cette terre des animaux, et enfin des cirons dans lesquels il retrouvera ce que les premiers ont donné...
Seite 231 - Qu'il considère cette éclatante lumière, mise comme une lampe éternelle pour éclairer l'univers, que la terre lui 97 paraisse comme un point au prix du vaste tour que cet astre décrit et qu'il s'étonne de ce que ce vaste tour lui-même n'est qu'une pointe très délicate à l'égard de celui que les astres qui roulent dans le firmament embrassent.
Seite 37 - Lorsque du Créateur la parole féconde Dans une heure fatale eut enfanté le monde Des germes du chaos , De son œuvre imparfaite il détourna sa face , Et d'un pied dédaigneux le lançant dans l'espace, Rentra dans son repos. Va...
Seite 200 - L'art de raisonner ne se réduit à une langue bien faite, que parce que l'ordre dans nos idées, n'est lui-même que la subordination qui est entre les noms donnés aux genres et aux espèces; et, puisque nous n'avons de nouvelles idées que parce que nous formons de nouvelles classes , il est évident que nous ne déterminerons les idées qu'autant que nous déterminerons les classes mêmes. Alors nous raisonnerons bien, parce que l'analogie nous conduira dans nos jugemens comme dans l'intelligence...
Seite 48 - Spiritus intus alit: totamque infusa per artus ' Mens agitât molem, et magno se corpore miscet 'Inde hominum pecudumque genus vitaeque volantum 'Et quae marmóreo fert monstra sub aequore pontus.
Seite 231 - ... vaste tour que cet astre décrit, et qu'il s'étonne de ce que ce vaste tour lui-même n'est qu'une pointe très délicate à l'égard de celui que les astres qui roulent dans le firmament embrassent. Mais si notre vue s'arrête là, que l'imagination passe outre: elle se lassera plutôt de concevoir que la nature de fournir.
Seite 235 - Qu'il y voie une infinité d'univers, dont chacun a son firmament, ses planètes, sa terre, en la même proportion que le monde visible...
Seite 234 - Qu'un ciron lui offre dans la petitesse de son corps des parties incomparablement plus petites, des jambes avec des jointures, des veines dans ces jambes, du sang dans ces veines, des humeurs dans ce sang, des gouttes dans ces humeurs, des...
Seite 336 - Pensée; mais peut-être ne serons-nous jamais capables de connaître si un être purement matériel pense ou non, par la raison qu'il nous est impossible de découvrir par la contemplation de nos propres idées, sans Révélation, si Dieu n'a point donné à quelques amas de matière disposés comme il le trouve à propos, la puissance d'apercevoir et de penser; ou s'il a joint et uni à la Matière ainsi disposée une substance immatérielle qui pense.