Études Sur PascalDidier, 1857 - 566 Seiten |
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... fragments du grand ouvrage sur lequel il consuma les dernières années de sa vie ; mais ces fragments présentent quelquefois une beauté si accomplie , qu'on ne sait en vérité qu'y admirer da- vantage ou la grandeur et la vigueur des ...
... fragments du grand ouvrage sur lequel il consuma les dernières années de sa vie ; mais ces fragments présentent quelquefois une beauté si accomplie , qu'on ne sait en vérité qu'y admirer da- vantage ou la grandeur et la vigueur des ...
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... fragment tant de fois cité . Heureusement ces suppositions , sans être rares , ne sont pas très - nombreuses ; l ... FRAGMENTS LITTÉRAIRES , étude sur le style de Rousseau . le règne de la forme et par conséquent sa décadence PRÉFACE DE ...
... fragment tant de fois cité . Heureusement ces suppositions , sans être rares , ne sont pas très - nombreuses ; l ... FRAGMENTS LITTÉRAIRES , étude sur le style de Rousseau . le règne de la forme et par conséquent sa décadence PRÉFACE DE ...
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... fragments cités , comme ont fait plusieurs éditeurs des classiques grecs et latins . Si cet humble exemple était suivi pour un certain nombre de nos classiques , nous aurions enfin un dépôt fidèle du bon langage et le fondement ...
... fragments cités , comme ont fait plusieurs éditeurs des classiques grecs et latins . Si cet humble exemple était suivi pour un certain nombre de nos classiques , nous aurions enfin un dépôt fidèle du bon langage et le fondement ...
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... FRAGMENTS DE PHILOSOPHIE MODERNE , l'article intitulé : Vanini ou la Phi- losophie avant Descartes . 2. Février , 1619. Le Discours de la Méthode est de 1637 . 3. FRAGMENTS DE PHILOSOPHIE MODERNE , Persécution du Carlésianisme . 4. Ibid ...
... FRAGMENTS DE PHILOSOPHIE MODERNE , l'article intitulé : Vanini ou la Phi- losophie avant Descartes . 2. Février , 1619. Le Discours de la Méthode est de 1637 . 3. FRAGMENTS DE PHILOSOPHIE MODERNE , Persécution du Carlésianisme . 4. Ibid ...
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... fragments nouveaux que nous avons publiés . Pascal , comme Huet , combat Descartes ; mais , comme Huet encore , c'est la phi- losophie même qu'il poursuit dans la philosophie car- tésienne . Il est sceptique comme lui , et comme lui il ...
... fragments nouveaux que nous avons publiés . Pascal , comme Huet , combat Descartes ; mais , comme Huet encore , c'est la phi- losophie même qu'il poursuit dans la philosophie car- tésienne . Il est sceptique comme lui , et comme lui il ...
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Agnès Arnauld âme Arnauld assez avoit avons Blaise Pascal Bossut Bourdelot cartésianisme cause choses chrétiens Clermont cœur connoissance connoître consolation copies corps cour des aides d'Aleth d'Arnauld Descartes Desmolets dessein Dieu dire discours Domat donner duc de Roannez écrit édition esprit Étienne Pascal Étienne Périer étoient étoit Extrait d'une lettre falloit fragment hommes Ibid infini j'ai JACQUELINE PASCAL jansénisme Jansenius jésuites Jésus-Christ justice l'âme l'amour l'Église l'esprit l'homme l'infini l'Oratoire LETTRE DE PASCAL madame Périer mademoiselle de Roannez manuscrit autographe manuscrits Marguerite Périer mème ment Mile Périer miracle misère Mlle Périer Mme Périer monde Montaigne morceau mort n'avoit n'étoit nature naturelle néanmoins Nicole paragraphe parler Pascal Msc passion péché Pensées de Pascal père personnes philosophie phrase Port-Royal pouvoit première principes propositions Provinciales pyrrhonisme raison Recueil religion Rouanès s'il saint Augustin scepticisme sentiment seroit seul sieur de Saint-Ange sœur sorte substance sujet tion trouve vérité Voilà vrai
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Seite 177 - Ce n'est point de l'espace que je dois chercher ma dignité, mais c'est du règlement de ma pensée. Je n'aurai pas davantage en possédant des terres: par l'espace, l'univers me comprend et m'engloutit comme un point; par la pensée, je le comprends.
Seite 231 - Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien.
Seite 295 - ... que la terre lui paraisse comme un point, au prix du vaste tour que cet astre décrit, et qu'il s'étonne de ce que ce vaste tour lui-même n'est qu'un point très-délicat à l'égard de celui que les astres qui roulent dans le firmament embrassent.
Seite 204 - Si mes lettres sont condamnées à Rome, ce que j'y condamne est condamné dans le ciel : Ad tuum, Domine Jesu, tribunal appelle.
Seite 60 - Examinons donc ce point, et disons : « Dieu est ou il n'est pas. » Mais de quel côté pencherons-nous ? La raison n'y peut rien déterminer : il ya un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu, à l'extrémité de cette distance infinie, où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vous ne pouvez défendre nul des deux.
Seite 233 - Vous voulez aller à la foi, et vous n'en savez pas le chemin; vous voulez vous guérir de l'infidélité, et vous en demandez les remèdes : apprenez de ceux qui ont été liés comme vous, et qui parient maintenant tout leur bien; ce sont gens qui savent ce chemin que vous voudriez suivre, et guéris d'un mal dont vous voulez guérir.
Seite 52 - États du monde et dans tous les temps, au lieu qu'on ne voit presque rien de juste ou d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat. Trois degrés d'élévation du pôle renversent toute la jurisprudence. Un méridien décide de la vérité; eu peu d'années de possession, les lois fondamentales changent; le droit a ses époques.
Seite 48 - Je m'arrête à l'unique fort des dogmatistes, qui est qu'en parlant de bonne foi et sincèrement, on ne peut douter des principes naturels.
Seite 256 - Rien n'est si insupportable à l'homme que d'être dans un plein repos, sans passions, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent il sortira du fond de son âme l'ennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir.
Seite 232 - Cela ôte tout parti : partout où est l'infini, et où il n'ya pas infinité de hasards de perte contre celui de gain, il n'ya point à balancer, il faut tout donner. Et ainsi, quand on est forcé à jouer, il faut renoncer à la raison pour garder la vie, plutôt que de la hasarder pour le gain infini aussi prêt à arriver que la perte du néant.